천부경(하늘소리) 소개 / 그 외 경전들/

[중 용]

1. 중 용 해 설( 中庸解說 )

1.중용의 저자 : 중용은 대학과 마찬가지로 예기에 수록되어 있던 것을 후세에 분리하여 하나의 책으로 만들어지게 되었다.

송나라의 재용이 예기에서 떼어 내어 중용전 2권을 만들었는데 지금은 전하지 않는다. 그 후 송나라 사마광이 중용광의를 지었고,

이정자(二程子 정호, 정이 형제)가 논어, 맹자, 대학과 함께 4서로 구분하여 많은 연구를 하고 연토(硏討)를 하였고 이것을 참고삼아

주희에 의해 체계적으로 연구, 편집하여 현재 제일 많이 사용하는“중용장구”를 저작하였다.

사마천의 사기에는 중용은 자사(공자의 손자)의 저술이라고 말했다.

여기에 대하여 학자들은 거의 의심 없는 정론으로 믿고 또 인정하고 있다.

그러나 4서 5경의 각각의 책이 어느 누구의 저술이라고 꼭 단정하기에는 많은 이론과 미흡한 점이 많아 아직도 많은 연구를 하고 있다. 또한 어느 이론에 보면 자사의 저작 일부와 자사와 제자들이 만든 “자사자(子思子)” 23편중에 첫 편만이 자사의 작품이고 나머지는 자사의 제자들에 의해 저작 되었다고 도 한다.

그리고 중용에서 나오는 “자왈”은 공자를 말하는지 자사를 말하는지 확실치 않은 대목이 많이 나온다.

중용의 체제는 예기 중의 고본에 의하면 33절인데, 이정자는 이것을 37절로 고쳤고 주자는 다시 33장으로 만들었다.

2. 중용과 자사 : 자사(子思 : BC483 - 402)는 전국시대의 유학자로 이름은 급(伋)이며 자사는 자(字)이다. 높여서 자사자(子思子)라고 한다. 공자의 손자로 공자의 학맥을 이은 증자의 수제자이다. 노나라 목공의 스승도 하고 위나라에서 벼슬도 하였으며 중용과 자사자를 저작 하였다고 한다.

3. 중용의 사상 : 주희는 이정자의 말을 빌려 “중(中)이란 치우치지 않음이요, 용(庸)이란 바뀌지 않는것”이라고 말했다.

그리고 주희는 중용은 세상의 기본이 되는 것으로 크게 보면 우주에 가득차 고 작게 보면 아주 작은 미물에도 숨겨져 있으며, 중용의 오묘함이란 한이 없으며, 또한 그것은 사람들의 일상생활에 언제나 쓰여지는 학문이라 말했으며,

불편부의 무과불급 이평상지리 (不偏不倚 無過不及 而平常之理 : 치우치지 안고 기대지 않아, 지나침도 미치지 못함도 없는 평상의 도리)라고 말했다.

중용에서는 성(誠)을 제일 중요시 하며 이는 천지의 법칙으로 하늘의 도인 동시에 사람의 도로서 지극한 정성을 나타낸다. 또한 아리스토텔레스의 윤리학에서도 중용을 가지고 사물을 접하고 대처하는 기준으로 삼으라는 내용과 거의 일치하므로 동양과 서양의 사상과 이념이 비슷하게 이루어진 것 같다.

이리하여 중용은 성선설의 바탕이 된 성리학의 기틀이 되었다.

결론적으로 말하면 중용이란 어느 한쪽으로 치우치지 않는 평상심으로 정도를 지켜 나아가는 것을 말한다.

중용은 4서 중에서 제일 철학적이고, 형이상학적인 표현이 많아 실천적인 것 보다 사상적인 개념을 많이 포함하고 있다.

中 庸

중용장구서 ( 中庸章句序 )

♣ 주자가 중용을 편찬하면서 중용장구의 서문으로 쓴 글이다.

본 서는 4장으로 되어있으며 요, 순 및 성현으로부터 공자까지의 사상을 계승한 자사(子思)가 유가가 아닌 이단(제자백가)으로 부터의 방어를 하여 각고의 노력 끝에 중용이 저술된 경위와 중용의 뜻에 대하여 풀이하였다.

중용장구 ( 中庸章句 )

제 1 편 도와 중용 ( 道 中庸 )

♣ 본래 장명(章名) 없이 33장으로 이루어진 중용장구는, 편명(篇名)과 장명을 책에 따라 있는 것도, 없는 것도 있어 이해를 돕기 위해 각 명칭을 기입한다.

장에 따라 긴 문장도 있고 한 줄짜리 문장도 있다

( )안에 있는 장은 본래 장의 명칭이다

제 1 장(제1장) 천과 인 (天과 人)

1. 天命之謂性이오 率性之謂道요 修道之謂敎니라.

천 명 지 위 성 솔 성 지 위 도 수 도 지 위 교

하늘이 명한 것을 성(性)이라 하고, 성에 따르는 것을 도(道)라하고, 도를 닦는 것을 교(敎)라 한다.

道也者는 不可須臾離也니 可離면 非道也니라.

도 야 자 불 가 수 유 리 야 가 리 비 도 야

도라는 것은 잠시도 떠날 수 없는 것이니, 떠날 수 있다면 도가 아니다.

是故로 君子는 戒愼乎其所不睹하며 恐懼乎其所不聞이니라.

시 고 군 자 계 신 호 기 소 부 도 공 구 호 기 소 불 문

그러므로 군자는 보이지 않는 바를 조심하고 삼가며, 들리지 않는 곳을 두려워하는 것이다.

莫見乎隱이며 莫顯乎微니 故로 君子愼其獨也니라.

막 현 호 은 막 현 호 미 고 군 자 신 기 독 야

숨겨진 것보다 더 잘 드러나는 것은 없으며, 작은 것 보다 더 잘 나타나는 것은 없다.

그러므로 군자는 홀로 있을 때 삼가는 것이다.

2. 중 화 (中和)

喜怒哀樂之未發을 謂之中이오 發而皆中節을 謂之和니라

희 로 애 락 지 미 발 위 지 중 발 이 개 중 절 위 지 화

희로애락이 발(發)하지 않는 상태를 중이라 하고, 발하여 절도에 맞는 것을 화라 한다.

中也者는 天下之大本也요 和也者는 天下之達道也니라.

중 야 자 천 하 지 대 본 야 화 야 자 천 하 지 달 도 야

중은 천하의 대본이요, 화는 천하의 달도(통용되는 도)이다

致中和면 天地位焉하며 萬物育焉하니라.

치 중 화 천 지 위 언 만 물 육 언

중과 화에 이르게 되면, 하늘과 땅이 제 자리에 있게 되고 만물이 자라게 된다.

☞ 본래 1장으로 구성되어 있는 것을 이해를 돕기 위해 2장으로 나뉜 것을 수록하였으며, 주자는 이 1장을 중용의 총론으로 생각하여 제일 중요한 장으로 여겼다.

제 2 편 군자와 중용 ( 君子와 中庸 )

제 1 장(제2장) 중용의 도 (中庸의 道)

仲尼曰 君子는 中庸이오 小人은 反中庸이니라.

중 니 왈 군 자 중 용 소 인 반 중 용

공자(중니)게서 말씀하시길 군자는 중용이요, 소인은 반중용(중용에 반대)이다

君子之中庸也는 君子而時中이오 小人之中庸也는 小人而無忌憚也니라.

군 자 지 중 용 야 군 자 이 시 중 소 인 지 중 용 야 소 인 이 무 기 탄 야

군자의 중용은 군자로서 때에 알맞게 하고, 소인의 중용은 소인으로서 기탄(거리낌)없는 것이다.

제 2 장(제3장) 중용의 덕 (中庸의 德)

子曰 中庸은 其至矣乎인저 民鮮能久矣니라.

자 왈 중 용 기 지 의 호 민 선 능 구 의

공자께서 말씀하시길 중용은 지극한(좋은)것이다, 백성들은 오래할 수 있는 이가 드물다.

제 3 장(제4장) 과와 불급 (過와 不及)

--- 知者는 過之하고 愚者는 不及也니라. ---

지 자 과 지 우 자 불 급 야

(공자 말씀이 도가 행하여지지 않음을 안다) 지혜로운 자는 지나치고, 어리석은 자는 미치지 못한다.

--- 賢者는 過之하고 不肖子는 不及也니라.

현 자 과 지 불 초 자 불 급 야

(도가 밝혀지지 않음은) 현명한 자는 지나치고 못난 자는 미치지 못한다.

人莫不飮食也나 鮮能知味也니라.

인 막 불 음 식 야 선 능 지 미 야

사람은 누구나 마시고 먹지 않는 사람이 없으나, 맛을 아는 사람은 드무니라.

제 4 장(제5장) 내성의 심정 (內聖의 心情)

子曰 道其不行矣夫인저.

자 왈 도 기 불 행 의 부

공자께서 말씀하시길 도는 행하여지지 않을 것이다. (이장은 한구 절로 이루어짐)

☞ 앞장의 구절을 연속하여 사람들의 성품도 까다롭고 교육도 제대로 행하여지지 않고 있으니 중용의 도가 인간사회에서 잘 행하여지기 어렵다는 뜻.

제 5 장(제6장) 순의 지혜 (舜의 智慧)

--- 舜이 問而好察邇言하시고 隱惡而揚善하시니라.

순 문 이 호 찰 이 언 은 악 이 양 선

(공자께서 순은 큰 지혜를 가지신 분이구나) 순임금은 묻기를 좋아하시며, 비근(卑近 : 심원한 맛이 없고 낮고도 가까움) 한 말을 살피기를 좋아하시고 (천박한 말속에서도 좋은 말을 취하시고) 악함을 감추었고 선함을 드러내시었다. (선악을 구분하는 모범을 보임)

執其兩端하사 用其中於民하시니 其斯以爲舜乎이신저.

집 기 양 단 용 기 중 어 민 기 사 이 위 순 호

그 양극단을 잡으시어 그 중간을 백성들에게 적용하였으니, 이것이 순임금이 (聖人)된 까닭일 게다.

☞ 순(舜) : 고대 중국의 우(虞)나라 임금으로 이름은 중화(重華)였고 요(堯)임금으로부터 제위를 물려받아 BC 2255 -2207 까지 재위하다 우(禹)에게 양위함. 이복형제와 계모 밑에서 고생을 많이 하였음에도 부모에게 효도하고 형제간에 우애를 다하였다고 함

제 6 장(제7장) 참다운 지혜(智慧)

子曰 人皆曰予知로되 驅而納諸??陷穽之中而莫之知?也라

자 왈 인 개 왈 여 지 구 이 납 저 고 화 함 정 지 중 이 막 지 지 피 야

공자님이 말씀하실길 사람들은 모두 자기는 지혜롭다고 말하지만, 그물과 덫이나 함정 가운데로 몰아넣어도 그것을 피할 줄 모른다.

☞ 화(?) : 획, 확, 화로 읽으며 뜻은 잡을획, 덫확(덫화)을 의미한다.

人皆曰予知로되 擇乎中庸而不能期月守也니라.

인 개 왈 여 지 택 호 중 용 이 불 능 기 월 수 야

사람들은 모두 자신은 지혜롭다고 말하지만, 중용을 택하여 한 달 동안도 지켜 내지 못하느니라.

제 7 장(제8장) 안회의 인 (顔回의 仁)

子曰 回之爲人也는 擇乎中庸하야 得一善則拳拳服膺而弗失之矣니라.

자 왈 회 지 위 인 야 택 호 중 용 득 일 선 즉 권 권 복 응 이 불 실 지 의

공자님 말씀이 안회의 사람됨은 중용을 택하여 한가지 선을 얻으면 받들어 가슴속에 지니고 그것을 잃지 않았다.

제 8 장(제9장) 중용의 어려움 (中庸의 어려움)

子曰 天下國家도 可均也며 爵祿도 可辭也며 白刃도 可蹈也로되 中庸은 不可能也니라

자 왈 천 하 국 가 가 균 야 작 록 가 사 야 백 인 가 도 야 중 용 불 가 능 야

공자께서 말씀하시길 천하의 국가도 고르게 다스릴 수 있고, 작록도 사양할 수 있고, 서슬 퍼런 칼날도 밟을 수 있다 하여도 중용은 능히 할 수 없느니라.

제 9 장(제10장) 군자의 강함 (君子의 强함)

--- 君子는 和而不流하나니 强哉矯여 中立而不倚하니 强哉矯여 ---

군 자 화 이 불 류 강 재 교 중 립 이 불 의 강 재 교

(자로가 강함을 묻자 공자께서 말씀하시길) 군자는 화하면서도 흐르지 아니하니 강하도다. 그 꿋꿋함이여, 중에서 기울어지지 아니하니 강하도다. 그 꿋꿋함이여(時流에 휩쓸리지 아니한다는 뜻)

제 10 장(제11장) 군자의 도 (君子의 道)

子曰 素隱行怪를 後世有述焉이나 吾弗爲之矣니라.

자 왈 소 은 행 괴 후 세 유 술 언 오 불 위 지 의

공자님 말씀이 은밀한 이치를 찾아내려 하고, 괴이한 짓을 하면 후세에 떠받드는 일이 있을 것이지만 나는 그런 짓을 하지 않는다.

君子遵道而行타가 半途而廢하나 吾弗能已矣니라.

군 자 준 도 이 행 반 도 이 폐 오 불 능 이 의

군자가 도를 좇아 행하다가 중도에 그만두는데 나는 그만두지 못할 것이다.

君子는 依乎中庸하야 遯世不見知而不悔하나니 唯聖者能之니라.

군 자 의 호 중 용 돈 세 불 견 지 이 불 회 유 성 자 능 지

군자는 중용에 의지하여 세상에서 숨어 있어 알려지지 않아도 후회하지 않으니 이는 오직 성자라야 그렇게 할 수 있다.

☞ 돈세(遯世) : 돈 또는 둔으로 읽는다. 둔세(遁世)와 같으며 뜻은 세상을 피해 홀로 숨어 사는 것.

※ 중용의 도에는 절대 선이나 절대 악이 있을 수 없으며, 선악의 기준은 상대적인 것이며 때와 장소에 따라 어느 누구에게나 알맞은 타당한 것이 중용의 길이다.

제 3 편 도 론 ( 道 論 )

제 1 장(제12장) 도의 용과체 (道의 用과體)

君子之道는 費而隱이니라.

군 자 지 도 비 이 은

군자의 도는 광대하면서도 은미하다. (군자가 행하는 중용의 도는 남의 눈에 안 띄지만 한없이 넓고 커서 미치지 않는 곳이 없으며 그 내용은 은밀하고 미세하여 눈으로 볼 수가 없는 것이다.)

--- 君子語大면 天下莫能載焉이오 語小면 天下莫能破焉이니라 ---

군 자 어 대 천 하 막 능 재 언 어 소 천 하 막 능 파 언

(중용의 지극함이란) 군자(군자의 도)가 큰 것을 말하면 천하도 능히 실을 수가 없고, 작기로 말하면 천하도 능히 이를 쪼갤 수 없다.

--- 君子之道는 造端乎夫婦나 及其至也하여는 察乎天地니라.

군 자 지 도 조 단 호 부 부 급 기 지 야 찰 호 천 지

군자의 도는 필부(匹夫) 필부(匹婦)에서 발단되지만, 그 지극함에서는 천지(천지를 밝힐 수 있는 위대한 힘)에 나타난다.

제 2 장(제13장) 도의 현실성과 충서 (道의 現實性과 忠恕)

子曰 道不遠人하니 人之爲道而遠人이면 不可以爲道니라.

자 왈 도 불 원 인 인 지 위 도 이 원 인 불 가 이 위 도

공자께서 말씀하시길 도는 사람에게서 멀지 아니하니, 사람이 도를 행하되 사람과 멀리 한다면 도가 될 수 없다.

--- 忠恕는 違道不遠하니 施諸己而不願을 亦勿施於人이니라. ---

충 서 위 도 불 원 시 저 기 이 불 원 역 물 시 어 인

충과 서는 도에서 멀지 않으니 나에게 베풀어짐을 원하지 않는 것을 또한 남에게 베풀지 말아야 한다.

☞ 충서(忠恕) : 주희는 “나를 다하는 마음(盡己之心)이 忠이요, 나를 미루어 남에게 미침(推己及人)이 恕” 라고 정의 함.

--- 庸德之行하며 庸言之槿하야 ---

용 덕 지 행 용 언 지 근

평범한 덕을 (중용에 맞게)실천 하며, 평범한 말도 (중용에 맞게) 조심한다.

제 3 장(제14장) 군자와 처신 (君子와 處身)

君子는 素其位而行이오 不願乎其外니라.

군 자 소 기 위 이 행 불 원 호 기 외

군자는 그 자신의 위치에 알맞게 처신할 뿐이오, (부당하게 처지) 밖의 것은 바라지 않는다.

--- 在上位하야 不陵下하며 在下位하야 不援上이니라.

재 상 위 불 릉 하 재 하 위 불 원 상

윗자리에 있으면서 아랫사람을 업신여기지 아니하며, 아랫자리에 있어서는 윗사람을 잡아당기지(아부하지) 않는다.

正己而不求於人이면 則無怨이니 上不怨天하며 下不尤人이니라.

정 기 이 불 구 어 인 즉 무 원 상 불 원 천 하 불 우 인

자신을 바로잡고 남에게 (책임전가를)구하지 아니하면 원망함이 없을 것이니, 위로는 하늘을 원망치 아니하며 아래로는 다른 사람을 탓하지 않는다.

故로 君子는 居易以俟命하고 小人은 行險以?幸하니라.

고 군 자 거 이 이 사 명 소 인 행 험 이 요 행

그러므로 군자는 평이하게 살면서 천명을 기다리고, 소인은 위험한 일을 행하여 요행을 기다린다.

子曰 謝有似乎君子하니 失諸正鵠이면 反求諸其身이니라.

자 왈 사유 사호군자 실 저 정 곡 반 구 저 기신

공자께서 활쏘기는 군자의 태도와 유사한 점이 있다 정곡을 못 맞히면 돌이켜 자신에게서 잘못을 찾는다.

제 4 장(제15장) 도(道)는 비근(卑近)한 곳부터

君子之道는 ?如行遠必自邇하며 ?如登高必自卑니라. ---

군 자 지 도 비 여 행 원 필 자 이 비 여 등 고 필 자 비

군자의 도는 비유하면 멀리 가려면 반드시 가까운 곳에서부터 시작하고, 비유하면 높이 올라가려면 반드시 낮은 곳에서부터 시작해야 된다.

☞ 비(?) : ① 비유할 <비> 비(譬)와 동일함 ② 임금<벽>, 물리칠<벽> ③ 피할 <피>

제 5 장(제16장) 귀신론 (鬼神論)

子曰 鬼神之爲德은 其盛矣乎인저

자 왈 귀 신 지 위 덕 기 성 의 호

공자께서 말씀하시길 귀신의 덕은 성(盛 : 매우 많다)하기도 하다

☞ 위 구절의 귀신은 우리가 말하는 잡신이 아닌 정령(精靈)이나 일종의 신(神)을 나타낸다.

視之而弗見하며 聽之而弗聞이로되 體物而不可遺니라

시 지 이 불 견 청 지 이 불 문 체 물 이 불 가 유

그것을 보려 해도 보이지 않고, 들으려 해도 들리지 아니하되, 만물의 본체가 되어 있기 때문에 버릴 수가 없다.

제 6 장(제17장) 순의 대덕 (舜의 大德)

大德은 必得其位하고 必得其祿하며 必得其名하고 必得其壽하니라.
대 덕 필 득 기 위 필 득 기 록 필 득 기 명 필 득 기 수

(공자 말씀이 순의 좋은 점을 말씀하시고) 큰 덕은 반드시 그 지위를 얻고, 반드시 그 녹(富를 말함)얻으며, 반드시 그 이름(명예)을 얻으며 반드시 그 수(오래 사는 것)를 얻는다.

☞ 순임금은 덕을 쌓아 성인(聖人)이 되고, 임금이 되고, 110세를 살고 자손들도 잘 되었다고 함.

故로 天地生物은 必因其材而篤焉이라. 故로 栽者培之하고 傾者覆之니라.

고 천 지 생 물 필 인 기 재 이 독 언 고 재 자 배 지 경 자 복 지

그러므로 하늘이 만물을 낳음은 반드시 그 재질에 따라 베풀어준다. 그러므로 뿌리를 뻗고 자라는 자는 북돋아 주고, 기울어진 자는 넘어뜨린다. (하늘은 공평하게 사람들을 대하지만 덕을 쌓으면 복을 더 많이 준다는 말)

제 7 장(제18장) 부조와 예제 (父祖와 禮制)

子曰 無憂者는 其惟文王乎인저 ---

자 왈 무 우 자 기 유 문 왕 호

공자 말씀이 아무 걱정 없는 이는 바로 문왕 이었다.

☞ 공자님은 문왕을 가장 행복했던 사람으로 생각 한 것 같다.

주의 문왕(이름은 昌)은 아버지가 이룩한 터전 위에 더욱 큰 공을 쌓아 놓은 후 아들 무왕(이름은 發) 때에 태공망 여상 (흔히 강태공이라 함)의 도움으로 상(商 : 은나라라고도 함)의 폭군 주(紂)임금을 멸하고 천하를 평정함.

제 8 장(제19장) 효와 예제 (孝와 禮制)

--- 夫孝者는 先繼人之志하며 先述人之事者也니라. ---

부 효 자 선 계 인 지 지 선 술 인 지 사 자 야

대저 효라는 것은 선인의 뜻을 잘 계승하고, 선인의 일을 잘 이어나간다.

제 4 편 성 론 ( 誠 論 )

제 1 장(제20장) 성과 정치 (誠과 政治)

1. --- 其人存이면 則其政擧하고 其人亡이면 則其政息이니라.

기 인 존 즉 기 정 거 기 인 망 즉 기 정 식

(노나라 임금 애공이 공자께 정치에 대하여 묻자 무왕과 문왕의 기록이 있으니) 그러한 사람이 있으니 그러한 정치가 이루어지고, 그러한 사람이 없으면 그러한 정치는 없어진다.

人道는 敏政하고 地道는 敏樹하니 夫政也者는 蒲盧也니라.

인 도 민 정 지 도 민 수 부 정 야 자 포 로 야

사람의 도는 정치에 민감하고, 땅의 도는 나무에 민감하니 무릇 정치라는 것은 창포와 갈대와 같은 것이다. (정치의 속효성이 창포와 갈대의 자라남과 비유한 뜻)

☞ 포로(蒲盧) : 사전에는 나나니벌로 되어있고, 포로(蒲蘆)는 호리병박으로 되어있다.

그런데 3가지의 책의 해석을 보면 로(盧) 는 갈대와 창포라고 해석을 하였다, 그러나 갈대는 로(蘆)가 맞을 것 같기도 한데 3가지 책이 똑 같이 오자일 수가 있는지 의심스럽다.

주자는 창포와 갈대로 보고 정현은 나나니벌로 보았다 나나니벌은 뽕나무 벌레 새끼를 자기 새끼처럼 기른다는 뜻으로 정치도 선정을 베풀어서 백성을 교화시킨다는 뜻

--- 仁者는 人也니 親親爲大하고 義者는 宜也니 尊賢爲大하니라. ---

인 자 인 야 친 친 위 대 의 자 의 야 존 현 위 대

인(仁)이라는 것은 사람다움이니 친족과 친히 지냄이 크고, 의라는 것은 마땅함이니 어진 이를 높임이 크다.

2. 天下之達道五에 所以行之者는 三이라. ---

천 하 지 달 도 오 소 이 행 지 자 삼

천하에 통용되는 도는 다섯인데 그것을 행하는 것은 셋이다. (다섯은 삼강오륜의 오륜을 말함)

--- 智仁勇三者는 天下之達德也니 所以行之者는 一也니라. ---

지 인 용 삼 자 천 하 지 달 덕 야 소 이 행 지 자 일 야

지, 인, 용의 세 가지는 달덕(세상에 널리 통용되는 덕)이니 그것을 행하는 것은(근본이) 하나이다.

--- 子曰 好學은 近乎知하고 力行은 近乎仁하고 知恥는 近乎勇이니라

자 왈 호 학 근 호 지 역 행 근 호 인 지 치 근 호 용

공자 말씀이 배움을 좋아하는 것은 지에 가깝고, 힘써 행하는 것은 인에 가깝고, 부끄러움을 아는 것은 용(용맹 또는 용감)에 가까운 것이다.

3. 凡爲天下國家엔 有九經이라. 曰 修身也와 尊賢也와 親親也와

범 위 천 하 국 가 유 구 경. 왈 수 신 야 존 현 야 친 친 야

무릇 천하와 국가를 다스리는데 는 구경이 있다 곧 몸을 닦는 것과, 어진 이를 높이는 것과 친족을 친애함과,

敬大臣也와 體君臣也와 子庶民也와 來百工也와 柔遠人也와 懷諸侯也니라

경 대 신 야 체 군 신 야 자 서 민 야 내 백 공 야 유 원 인 야 회 제 후 야

대신을 공경함과, 신하들을 보살핌과, 백성들을 자식처럼 돌보는 것과, 모든 장인(기술자)을 모이게 함과, 객지에 있는 사람을 대접함과, 제후들을 대우해 주는 것이다.

4. 凡事는 豫則立하고 不豫則廢하니라. ---

범 사 예 즉 립 불 예 즉 폐

모든 일은 미리 준비하면 곧 이루어지고, 미리 준비 되어 있지 않으면 곧 실패 하게 된다.

--- 誠身有道하니 不明乎善이면 不誠乎身矣니라.

성 신 유 도 불 명 호 선 불 성 호 신 의

자신을 성실하게 하는 데는 도(방법)가 있으니, 선(착함)에 밝지 못하면 자신을 성실하게 할 수 없다.

誠者는 天之道也요 誠之者는 人之道也라. ---

성 자 천 지 도 야 성 지 자 인 지 도 야

성이란 것은 타고날 때부터 가진 도이며, 성실하게 하려는 것은 사람의 도다.

--- 誠之者는 擇善而固執之者也니라.

성 지 자 택 선 이 고 집 지 자 야

성실하게 한다는 것은 착한 일을 골라서 굳게 지키려는 것이다.

博學之하며 審問之하며 愼思之하며 明辯之하며 篤行之니라. ---

박 학 지 심 문 지 신 사 지 명 변 지 독 행 지

널리 배우고, 자세히 묻고, 신중하게 생각하고, 명확하게 판단하고, 착실하게 행할 것이다.

(몸을 닦음에 있어서나 학문을 함에 있어서의 배우는 자세를 말함)

--- 人一能之면 己百之하며 人十能之면 己千之니라. ---

인 일 능 지 기 백 지 인 십 능 지 기 천 지

남이 한 번해서 능하다면 자기는 백 번하고, 남이 열 번해서 능통하면 자신은 천 번을 해야 한다.

제 2 장(제21장) 성과 명 (誠과 明)

自誠明을 謂之性이오 自明誠을 謂之敎니라. 誠則明矣요 明則誠矣니라.

자 성 명 위 지 성 자 명 성 위 지 교. 성 즉 명 의 명 즉 성 의

성실됨으로 말미암아 밝아지는 것을 성(性)이라 하고, 밝음으로 말미암아 성실해지는 것을 교(敎)라 한다. 성실되면 곧 밝아지고, 밝으면 곧 성실해 지는 것이다.

제 3 장(제22장) 지성과 천지 (至誠과 天地)

--- 能盡物之性 則可以贊天地之化育이오 ---

능 진 물 지 성 즉 가 이 찬 천 지 지 화 육

만물의 본성을 다할 수 있으면 곧 하늘과 땅의 화육(변화와 나게 하고 자라게 함)을 도울 수 있다.

제 4 장(제23장) 치곡 (致曲)

--- 唯天下至誠이어야 爲能化니라.

유 천 하 지 성 위 능 화

오직 천하의 지극한 정성이 있어야 화(감화) 할 수 있는 것이다.

제 5 장(제24장) 지성은 여신 (至誠은 如神)

--- 國家將興엔 必有禎祥하며 國家將亡엔 必有妖?하나니라 ---

국 가 장 흥 필 유 정 상 국 가 장 망 필 유 요 얼

한 나라가 장차 흥하려 할 때에는 반드시 상서로운 징조가 있으며, 한나라가 장차 망하려 할 때에는 반드시 흉한 징조가 있다.

--- 至誠은 如神이니라.

지 성 여 신

지극한 정성은 신과 같다. (지극한 정성을 쌓으면 신과 같은 힘을 가진다.)

제 6 장(제25장) 성과 성 (誠과 成)

誠者는 自成也요 而道는 自道也니라.

성 자 자 성 야 이 도 자 도 야

정성이라는 것은 스스로 이루는 것이요, 도는 스스로 행하는 것이다.

誠者는 物之終始니 不誠이면 無物이라.---

성 자 물 지 종 시 불 성 무 물

정성이란 것은 만물의 처음이며 끝이니, 성실하지 못하면 만물은 없어지는 것이다.

---誠者는 非自成己而已也요 所以成物也니라. ---

성 자 비 자 성 기 이 이 야 소 이 성 물 야

성(誠)이란 자기 자신을 이루게 할뿐만 아니라, 다른 사물을 이루게 하는 것이다.

제 7 장(26장) 지성과 천지지도 (至誠과 天地之道)

--- 博厚는 配地하고 高明은 配天하고 悠久는 無彊이니라. ---

박 후 배 지 고 명 배 천 유 구 무 강

(德의)넓고 두터운 것은 땅과 같으며, (덕의)높고 밝음은 하늘과 같으며, (덕의)멀고 오램은 끝이 없는 것이다.

--- 天地之道는 博也厚也高也明也悠也久也니라. ---

천 지 지 도 박 야 후 야 고 야 명 야 유 야 구 야

하늘과 땅의 도는 넓음이요 두터움이요 높음이요 밝음이요 오래감이요 영원함이다.

제 5 편 성 론 ( 聖 論 )

제 1 장(제27장) 성인의 도 (聖人의 道)

大哉라 聖人之道여 洋洋乎發育萬物하야 峻極于天이로다. ---

대 재 성 인 지 도 양 양 호 발 육 만 물 준 극 우 천

위대하도다. 성인의 도여! 한없이 폭넓게 만물을 생성하게 하여 높기가 하늘에까지 닿았도다.

--- 待其人而後에行하니라. 故로 曰 苟不至德이면 至道不凝焉이라.

대 기 인 이 후 행. 고 왈 구 부 지 덕 지 도 불 응 언

그러한 성인을 기다린 뒤에야 행하여진다. (일이 잘되려면 그럴 만한 사람이 나타난다). 그러므로 “진실로 지극한 덕이 아니면 지극한 도는 이루어지지 않는다.” 고 하였다

故로 君子는 尊德性而道問學이니 致廣大而盡精微하며

고 군 자 존 덕 성 이 도 문 학 치 광 대 이 진 정 미

그러므로 군자는 덕성을 높이고 묻고 배우는 길을 가는 것이니, 넓고 큼을 목표로 정미(아주 작고 미세한)함을 다하고,

極高明而道中庸하며 溫故而知新하며 敦厚以崇禮니라.

극 고 명 이 도 중 용 온 고 이 지 신 돈 후 이 숭 례

높고 밝음을 지극히 하여 중용의 길을 갈 것이며, 옛것을 익혀서 새것을 알며, 돈후(인정이 두터움)함으로 예를 높이는 것이다.

是故로 居上不驕하며 爲下不倍하니라.

시 고 거 상 불 교 위 하 불 배

그렇기 때문에 윗자리에 있어도 교만하지 아니하며, 아랫자리에 있게 되어도 배반하지 않는다.

國有道엔 其言足以興이오 國無道엔 其?則以容이니라. ---

국 유 도 기 언 족 이 흥 국 무 도 기 묵 즉 이 용

나라에 도가 있을 때에는 그 말은 족히 받아들여지고, 나라에 도가 없을 때에는 그 침묵은 용납되기에 족하다. (난세에서는 가만히 있는 것도 비난 받지 않는 하나의 방법이다)

제 2 장(제28장) 시세에의 순응 (時世에의 順應)

子曰 愚而好自用하며 賤而好自專하니라.

자 왈 우 이 호 자 용 천 이 호 자 전

공자께서 말씀하시길 어리석으면서 자기를 내세우기를 좋아하며, 비천하면서 자기 멋대로 행동하기를 좋아한다.

生乎今之世하야 反古之道면 如此者는 災及其身者也니라. ---

생 호 금 지 세 반 고 지 도 여 차 자 재 급 기 신 자 야

지금 세상에 나서 옛날의 도를 어긴다면 이러한 자는 재앙이 그의 몸에 미치게 될 것이다.

☞ 재(災) : 재의 본래 글자는 재(哉)에서 ㅁ 자 대신 불화(火)자를 넣은 글자인데 글자판에 그러한 한자가 없어 같은 뜻과 의미로 쓰이는 재(災)로 하였다. 재(災)의 본래 글자는 앞에서 말한 대로이며 현재는 재(災)로 쓰고 있다.

제 3 장(제29장) 성인과 치리 (聖人과 治理)

--- 君子之道는 本諸身하야 徵諸庶民하며 考諸三王而不謬하며

군 자 지 도 본 저 신 징 저 서 민 고 저 삼 왕 이 불 류

그러므로 군자의 도는 자신을 근본으로 하여 백성들에게 시험해 보고 삼왕(하나라의 우왕, 은나라의 탕왕, 주나라의 문왕 무왕)들에게 비추어 보아 그릇된 것이 없고,

建諸天地而不悖하며 質諸鬼神而無疑하며 百世而俟聖人而不惑이니라. ---

건 저 천 지 이 불 패 질 저 귀 신 이 무 의 백 세 이 사 성 인 이 불 혹

천지에 세워 두어도 어긋남이 없고, 귀신에 물어 보아도 의심되는 것이 없으며, 백대 뒤의 성인을 다시 만나도 의혹을 받지 않는다.

제 4 장(제30장) 공자와 천덕 (孔子와 天德)

仲尼는 祖述堯舜하시고 憲章文武하시며 上律天時하시고 下襲水土하시니라.

중 니 조 술 요 순 헌 장 문 무 상 률 천 시 하 습 수 토

중니(공자님)는 요임금과 순임금을 조종으로 이어 받고, 문왕과 무왕의 법도를 지켰으며 위로는 하늘의 뜻을 법으로 삼고 아래로는 물과 흙의 이치를 따랐다.

--- 萬物?育而不相害하며 道竝行而不相悖니라.

만 물 병 육 이 불 상 해 도 병 행 이 불 상 패

만물은 함께 자라도 서로 해치지 아니하며, 도는 함께 행하여져도 서로 거슬리지 낳는다.

小德은 川流요 大德은 敦化니 此天地之所以爲大也니라.

소 덕 천 류 대 덕 돈 화 차 천 지 지 소 이 위 대 야

작은 덕은 냇물이 흐르는 것과 같고, 큰 덕은 (백성들을) 돈독히 교화시킨다. 이것이 하늘과 땅이 위대한 이유인 것이다.

제 5 장(제31장) 지성의 덕화 (至誠의 德化)

唯天下至聖이어야 爲能聰明叡智로 足以有臨也니라. ---

유 천 하 지 성 위 능 총 명 예 지 족 이 유 림 야

오직 천하의 지극한 성인이어야 총명하고 예지가 있음으로써 족히 (올바로 일을 처리함에)임할 수 있다.

--- 溥博은 如天하고 淵泉은 如淵이라 ---

부 박 여 천 연 천 여 연

(성인은 총명과 예지를 나면서부터 지니고 있으며 그 성인의 덕은) 두루 넓음은 하늘과 같고, 깊은 근원은 연못과 같다.

제 6 장(제32장) 지성의 경륜 (至誠의 經綸)

唯天下至誠이어야 爲能經綸天下之大經하며

유 천 하 지 성 위 능 경 륜 천 하 지 대 경

오직 천하의 지극한 정성이라야 천하의 큰 도를 다스릴 수 있다.

立天下之大本하고 知天地之化育이니 夫焉有所倚리오.

입 천 하 지 대 본 지 천 지 지 화 육 부 언 유 소 의

천하의 대본을 세울 수 있으며 하늘과 땅의 화육을 알 수 있으니 어찌 누구에게 의지하는 데가 있으랴

??其仁이며 淵淵其淵이며 浩浩其天이니라 ---

순 순 기 인 연 연 기 연 호 호 기 천

지극한 정성은 그 인이며, 깊고 깊음은 그 못이며, 넓고 넓음은 그 하늘이다.

☞ 순(?) : 정성스러울 <순>. 또는 <준>으로도 읽는다.

제 7 장 (제33장) 내적충실과 외적징험(內的忠實과 外的徵驗)

--- 君子之道는 闇然而日章하고 小人之道는 的然而日亡하니라. ---

군 자 지 도 암 연 이 일 장 소 인 지 도 적 연 이 일 망

군자의 도는 보이지 않는 것 같으나 날로 밝아지고, 소인의 도는 밝은 것 같으나 날로 어두워진다.

--- 君子는 不動而敬하고 不言而信하니라. ---

군 자 부 동 이 경 불 언 이 신

군자는 움직이지 않아도 존경받고, 말하지 않아도 믿음이 있다.

--- 君子는 不賞而民勸하며 不怒而民威於?鉞이니라. ---

군 자 불 상 이 민 권 불 노 이 민 위 어 부 월

군자는 상을 주지 않아도 백성들이 권면(힘을 쓰다)하며, 성을 내지 않아도 백성들은 도끼보다 두려워한다.

--- 君子는 篤恭而天下平이니라. ---

군 자 독 공 이 천 하 평

군자는 공경을 돈독히 함으로써 (군자의 덕을 백성들이 본받아서) 천하를 화평케 하는 것이다.

--- 子曰 聲色之於以化民엔 末也라. ---

자 왈 성 색 지 어 이 화 민 말 야

공자께서 말씀하시길 목소리와 얼굴빛으로 백성을 다스림은 말단이다.

中 庸 終

두뇌집중 천제한인 참말씀의 홍익인간 김은식 모심

[천부경-역사-일류화 신비 우주진리완성3단계 두뇌집중]<= 카페가입